Cristianismos29 nodos cargados — documento de diseño §35
Árbol de los Cristianismos
Técnicamente es un grafo histórico dirigido, no un árbol genealógico estricto: las tradiciones se mezclan, se influyen, se fusionan, se separan y reinterpretan ideas previas (documento de diseño §10). Lo dibujamos como un árbol de verdad —raíz abajo, copa arriba, más antiguo en la tierra y más reciente en las ramas más altas— porque es la misma metáfora que la propia tradición usa para esta relación: Pablo compara a los gentiles injertados en Israel con ramas silvestres injertadas en un olivo cultivado (Romanos 11:17-24).
Primero, la historia en seis momentos donde la teología dio un giro que quedó fijado. Baja despacio: el árbol va creciendo escena a escena. Debajo tienes el árbol completo e interactivo.
1 / 8
≈30 d.C. · Tras la ejecución de Jesús
Jesús de Nazaret es ejecutado por Roma hacia el año 30. Sus seguidores —judíos— no se dispersan: afirman que ha resucitado y que es el mesías. En Jerusalén, Santiago (su hermano), Pedro y Juan encabezan una comunidad que sigue yendo al Templo y observando la Torá.
Lo que queda fijado — La resurrección pasa a ser la afirmación central. Existe, por primera vez, un «movimiento de Jesús» — todavía una corriente dentro del judaísmo del Segundo Templo, no una religión aparte.
2 / 8
≈49 d.C. · El problema de los gentiles
Pablo de Tarso lleva el mensaje a ciudades griegas y admite a no-judíos sin exigirles la circuncisión ni la Ley entera. En Antioquía estalla el conflicto con la gente de Jerusalén (Gálatas 2): ¿pueden comer en la misma mesa? La asamblea de Jerusalén acepta la misión a los gentiles.
Lo que queda fijado — El movimiento deja de ser algo interno al judaísmo. Se abre la vía paulina, que crecerá entre gentiles, y una fractura con el judeocristianismo observante que desembocará en los ebionitas.
3 / 8
70 d.C. · La destrucción del Templo
Roma arrasa Jerusalén y el Templo en la primera guerra judía. Desaparece el culto sacrificial y con él la base de los saduceos; la comunidad de Jerusalén pierde su centro. De la matriz farisea surge un judaísmo reorganizado en torno al estudio de la Ley y a la autoridad de los sabios: el judaísmo rabínico, que producirá la Mishná y los Talmudes.
Lo que queda fijado — Judaísmo y cristianismo empiezan a caminar por separado — dos respuestas distintas a la misma catástrofe. Sin Jerusalén como ancla, las corrientes cristianas se desarrollan cada una por su lado por el Mediterráneo, y el judaísmo rabínico inicia una trayectoria propia que llega hasta hoy.
4 / 8
≈144 · Marción y la pregunta del canon
Marción de Sinope enseña que el Dios del Antiguo Testamento no es el Padre de Jesús, y propone como única escritura una versión de Lucas y diez cartas de Pablo. Es expulsado de la comunidad de Roma en 144 y organiza una iglesia propia, muy extendida.
Lo que queda fijado — La corriente mayoritaria reacciona fijando su propia lista de libros —que sí incluye el Antiguo Testamento y cuatro evangelios—. La idea de un «Nuevo Testamento» nace en buena parte contra Marción.
5 / 8
Siglo II · Canon, credo y obispos
Frente a los valentinianos (que leen las escrituras como mito espiritual) y a la Nueva Profecía montanista (que reclama revelación nueva), autores como Ireneo de Lyon definen una «regla de fe»: un canon cerrado, un credo bautismal y la autoridad de los obispos como garantía de continuidad con los apóstoles.
Lo que queda fijado — La proto-ortodoxia no «sale» de una sola corriente: converge de varias —la paulina, la joánica— en una síntesis con estructura institucional. Es la que tendrá los medios para imponerse.
6 / 8
325 · Nicea
El emperador Constantino convoca en Nicea a los obispos para zanjar si el Hijo es de la misma sustancia (homoousios) que el Padre, frente a Arrio, que lo veía como criatura. El concilio impone el homoousios y lo respalda el poder imperial; Constantinopla (381) lo remata.
Lo que queda fijado — Por primera vez una definición doctrinal tiene detrás al Estado. El cristianismo niceno será la base doctrinal común de católicos y ortodoxos, y el punto de partida de casi todo lo que viene después.
7 / 8
451-1054 · El cristianismo se rompe
La unidad de Nicea dura poco. La Iglesia de Oriente rompe sobre la cristología de Éfeso (431) y se extiende por Persia hasta la India y China. En Calcedonia (451), las iglesias que sostienen "una naturaleza unida" en Cristo —coptos, siríacos, armenios, etíopes— se separan. Y entre las que sí aceptan Calcedonia, latinos y griegos se distancian durante siglos: 1054 es solo la fecha convencional de un cisma que ningún historiador serio sitúa en un año.
Lo que queda fijado — El cristianismo deja de tener un centro. Hacia 1100 hay ya cuatro grandes familias —Iglesia de Oriente, ortodoxias orientales, catolicismo, ortodoxia oriental—, cada una con su liturgia, su lengua y su idea de quién tiene autoridad. Todas llegan hasta hoy.
8 / 8
1517 · La Reforma
En 1517 Martín Lutero cuestiona las indulgencias; en 1521 es excomulgado y no se retracta. Con la imprenta y el apoyo de príncipes alemanes, la disputa se vuelve ruptura. En una generación hay ya varias reformas rivales entre sí: la luterana, la reformada de Zwinglio y Calvino, la anglicana (de origen político) y la radical de los anabaptistas, perseguida por todos.
Lo que queda fijado — El principio de que cada creyente interpreta la Escritura, sin una autoridad final que zanje, hace que el protestantismo no sea una Iglesia sino una familia de Iglesias en división continua. De esas ramas del siglo XVI saldrán el metodismo, los bautistas y —ya en el siglo XX— el pentecostalismo, hoy la corriente cristiana que más crece en el mundo.
El árbol completo
Estas seis escenas son solo la columna vertebral. Debajo tienes el árbol entero, interactivo: cada rama con su certeza, su margen de fecha, sus imágenes y los artículos que la mencionan.
Sigue bajando ↓
El árbol completo
El dibujo intenta dudar donde las fuentes dudan: cada rama anota el año en que se separó con su precisión real —un año exacto, «c.» para una década, un siglo cuando no se sabe más—, una banda alrededor de ese punto es el margen de incertidumbre, y una traza punteada («hipótesis», «reconstruida», «línea reclamada») marca las filiaciones que no son un dato. Las líneas finas punteadas son influencias sin filiación; las horizontales, conflicto —tensión, rechazo o condena—; y donde dos corrientes confluyen en una sola rama no hubo un origen único, sino convergencia.
Al abrir, el árbol se ve entero con los rótulos de cada era; acércate(botones, rueda o dos dedos) para que aparezcan los nombres de cada rama y estudiarlas una a una, y arrastra para desplazarte. El eje del tiempo no está a escala: cada era recibe espacio según cuánto ocurre en ella —las marcas del margen siguen siendo el año real—. Toca o haz clic enuna rama para abrir un panel con su resumen, sus imágenes y los artículos que la mencionan; el nombre de cada tradición lleva directo a su ficha completa. La etiqueta junto a cada bifurcación marca cuándo se separó de su tradición madre —con su precisión real: un año, «c.» para una década, un siglo romano cuando la fuente no da más—; unabanda alrededor del punto es el margen de incertidumbre de esa fecha, y unatraza punteada con etiqueta («hipótesis», «reconstruida», «línea reclamada») marca las filiaciones que las fuentes no sostienen como dato. Las líneas finas punteadas soninfluencias (teología o textos, sin filiación); las líneas horizontales con punta de flecha, conflicto —rechazo o condena— y sin flecha, tensión entre corrientes que coexistieron. Donde dos corrientes confluyen en una sola rama no hubo un único origen, sino convergencia.
Anabaptismo se separa de Cristianismo reformado (atestiguado en las fuentes), 1525 d.C..
Anglicanismo se separa de Catolicismo (atestiguado en las fuentes), 1534 d.C..
Bautistas se separa de Anglicanismo (reconstrucción con amplio respaldo académico), 1609 d.C..
Cábala se desarrolla dentro de Judaísmo rabínico (atestiguado en las fuentes), s. XII.
Catolicismo se desarrolla dentro de Cristianismo calcedonio (reconstrucción con amplio respaldo académico), s. XI.
Comunidad de Jerusalén continúa la línea de Movimiento de Jesús (atestiguado en las fuentes), c. 30 d.C..
Cristianismo calcedonio continúa la línea de Cristianismo niceno (atestiguado en las fuentes), 451 d.C..
Cristianismo joánico se desarrolla dentro de Movimiento de Jesús (reconstrucción con amplio respaldo académico), hacia 90 d.C..
Cristianismo niceno continúa la línea de Proto-ortodoxia (atestiguado en las fuentes), 325 d.C..
Cristianismo paulino se desarrolla dentro de Movimiento de Jesús (atestiguado en las fuentes), c. 40 d.C..
Cristianismo reformado se separa de Catolicismo (atestiguado en las fuentes), c. 1523 d.C..
Ebionitas continúa la línea de Comunidad de Jerusalén (hipótesis discutida, con vacíos documentales), hacia 70 d.C..
Esenios se desarrolla dentro de Judaísmo del Segundo Templo (reconstrucción con amplio respaldo académico), hacia 150 a.C..
Fariseos se desarrolla dentro de Judaísmo del Segundo Templo (atestiguado en las fuentes), hacia 150 a.C..
Iglesia de Oriente se separa de Cristianismo niceno (reconstrucción con amplio respaldo académico), s. V.
Jasidismo se desarrolla dentro de Judaísmo rabínico (atestiguado en las fuentes), c. 1740 d.C..
Judaísmo rabínico continúa la línea de Fariseos (reconstrucción con amplio respaldo académico), s. I.
Luteranismo se separa de Catolicismo (atestiguado en las fuentes), c. 1517 d.C..
Marcionismo se separa de Proto-ortodoxia (atestiguado en las fuentes), 144 d.C..
Metodismo se separa de Anglicanismo (atestiguado en las fuentes), c. 1739 d.C..
Montanismo se desarrolla dentro de Proto-ortodoxia (atestiguado en las fuentes), c. 156 d.C..
Movimiento de Jesús se desarrolla dentro de Judaísmo del Segundo Templo (atestiguado en las fuentes), hacia 28 d.C..
Ortodoxia oriental se desarrolla dentro de Cristianismo calcedonio (reconstrucción con amplio respaldo académico), s. XI.
Ortodoxias orientales se separa de Cristianismo niceno (atestiguado en las fuentes), 451 d.C..
Pentecostalismo se desarrolla dentro de Metodismo (atestiguado en las fuentes), 1906 d.C..
Proto-ortodoxia converge de Cristianismo paulino y Cristianismo joánico (reconstrucción con amplio respaldo académico), s. II.
Saduceos se desarrolla dentro de Judaísmo del Segundo Templo (atestiguado en las fuentes), hacia 150 a.C..
Valentinianismo se desarrolla dentro de Proto-ortodoxia (atestiguado en las fuentes), s. II.
Anabaptismo
1525 d.C. — en curso
El ala radical de la Reforma, nacida en Zúrich en 1525 cuando un grupo rompe con Zwinglio y practica el bautismo de adultos creyentes ('rebautismo'); rechaza la Iglesia territorial y la unión con el Estado, y defiende comunidades voluntarias, a menudo no violentas. De ella descienden los menonitas, los amish y los huteritas.
Se separa de: Cristianismo reformado — atestiguado en las fuentes, 1525 d.C.Ruptura de un grupo de discípulos de Zwinglio en Zúrich (primeros rebautismos de adultos, enero de 1525).
Anglicanismo
1534 d.C. — en curso
La tradición de la Iglesia de Inglaterra y de las Iglesias en comunión con ella, cuya separación de Roma comienza por un motivo político —el Acta de Supremacía de Enrique VIII (1534)— y que adopta después una identidad reformada propia, la 'vía media' entre catolicismo y protestantismo continental, con el Libro de Oración Común como seña de identidad.
Se separa de: Catolicismo — atestiguado en las fuentes, 1534 d.C.Ruptura jurisdiccional por un motivo político (Acta de Supremacía de Enrique VIII); la identidad reformada llega después con Cranmer y el Libro de Oración Común (1549) y el arreglo isabelino (1559).
Bautistas
1609 d.C. — en curso
Tradición protestante de lengua inglesa nacida hacia 1609 entre separatistas ingleses exiliados en Ámsterdam; combina el bautismo solo de creyentes con una eclesiología congregacionalista (cada congregación local es autónoma) y una defensa temprana de la libertad religiosa. Es hoy una de las mayores familias protestantes, sobre todo en Estados Unidos, África y Brasil.
Se separa de: Anglicanismo — reconstrucción con amplio respaldo académico, 1609 d.C.Por vía del separatismo y el congregacionalismo ingleses: John Smyth y su grupo, exiliados en Ámsterdam, adoptan el bautismo de creyentes (1609).
Recibe influencia de: Anabaptismo
Ver ficha completa →Cábala
1150 d.C. — en curso
Corriente mística y esotérica del judaísmo rabínico que interpreta la Torá como un texto cifrado sobre la vida interna de la divinidad —desplegada en diez potencias o sefirot—; toma forma en Provenza y Cataluña a finales del siglo XII, se fija en el Zóhar (Castilla, ca. 1280) y se reformula en Safed en el siglo XVI (Cábala luriánica).
Se desarrolla dentro de: Judaísmo rabínico — atestiguado en las fuentes, s. XIICorriente identificable desde finales del s. XII (Sefer ha-Bahir, Provenza) dentro de los círculos rabínicos; se fija en el Zóhar (Castilla, ca. 1280). La raíz en el misticismo antiguo de la Merkavá es discutida (Scholem la afirma, Idel la matiza).
Ver ficha completa →Catolicismo
1000 d.C. — en curso
La Iglesia latina de Occidente en comunión con el obispo de Roma, que a lo largo de la Edad Media desarrolla una identidad distinta de la de las iglesias orientales —primado papal, celibato clerical obligatorio, Filioque, escolástica— y se consolida como la tradición cristiana mayoritaria del mundo.
Se desarrolla dentro de: Cristianismo calcedonio — reconstrucción con amplio respaldo académico, s. XILa Iglesia latina existe desde la Antigüedad; el nodo marca su cristalización como tradición distinta de la ortodoxia oriental (reforma gregoriana, s. XI). 1054 es una fecha convencional, no historiográfica.
Condena a: LuteranismoExcomunión de Lutero (bula Decet Romanum Pontificem, 1521) y anatemas del Concilio de Trento (1545-1563).
En tensión con: Ortodoxia orientalLas excomuniones cruzadas de 1054 (legado Humberto / patriarca Cerulario) fueron un incidente local; se volvió el símbolo del cisma mucho después. El saqueo de Constantinopla en la cuarta cruzada (1204) hizo la ruptura sentimentalmente irreversible.
Comunidad de Jerusalén
30 d.C.–70 d.C.
La comunidad de seguidores de Jesús liderada por Santiago (el hermano de Jesús) y los apóstoles en Jerusalén tras su muerte; mantiene una fuerte observancia de la Torá y es el punto de referencia —y de fricción— para la misión paulina entre gentiles.
Continúa la línea de: Movimiento de Jesús — atestiguado en las fuentes, c. 30 d.C.Forma institucional que toma el movimiento en Jerusalén tras la muerte de Jesús: Santiago, Pedro y Juan como 'columnas' (Gál 2).
En tensión con: Cristianismo paulinoIncidente de Antioquía (Gál 2): tensión sobre la observancia de la Torá y la mesa común entre judíos y gentiles, no ruptura.
Personas, lugares y eventos asociados: Pedro, Santiago, Jerusalén, Destrucción del Templo (70)
Cristianismo calcedonio
451 d.C.–1100 d.C.
La corriente mayoritaria que aceptó la definición cristológica de Calcedonia (451) —Cristo en dos naturalezas— y que, respaldada por el poder imperial, se entiende a sí misma como la Iglesia 'de los siete concilios'; de ella derivan, tras siglos de distanciamiento, el catolicismo y la ortodoxia oriental.
Continúa la línea de: Cristianismo niceno — atestiguado en las fuentes, 451 d.C.La corriente mayoritaria que aceptó Calcedonia y siguió reconociendo la misma serie de concilios ecuménicos.
Cristianismo joánico
90 d.C.–110 d.C.
Tradición asociada al Evangelio y las Cartas de Juan, con una trayectoria comunitaria propia —alta cristología temprana, lenguaje de luz/oscuridad y 'Logos'— parcialmente independiente de las líneas paulina y de Jerusalén.
Se desarrolla dentro de: Movimiento de Jesús — reconstrucción con amplio respaldo académicoTrayectoria propia dentro del movimiento. La independencia respecto a las corrientes paulina y de Jerusalén es el modelo de Brown (1979), influyente pero discutido desde ca. 2000 (Bauckham; Méndez).
Personas, lugares y eventos asociados: Evangelio de Juan
Cristianismo niceno
325 d.C.–451 d.C.
La corriente que se consolida como ortodoxia imperial tras el Concilio de Nicea (325) y su formulación posterior en Constantinopla (381); base doctrinal común de catolicismo y ortodoxias orientales.
Continúa la línea de: Proto-ortodoxia — atestiguado en las fuentes, 325 d.C.El cristianismo niceno es, en gran medida, la proto-ortodoxia consolidada con respaldo imperial tras Nicea (325) y Constantinopla (381).
Personas, lugares y eventos asociados: Constantino, Nicea
Cristianismo paulino
40 d.C.–100 d.C.
Corriente de comunidades y tradición literaria vinculadas a la misión y las cartas de Pablo de Tarso, centrada en la apertura del movimiento de Jesús a los gentiles sin exigir la observancia plena de la Torá.
Se desarrolla dentro de: Movimiento de Jesús — atestiguado en las fuentes, c. 40 d.C.Se desarrolla dentro del movimiento amplio, no por derivación institucional de la comunidad de Jerusalén: Pablo presenta su comisión como independiente (Gál 1:11-17). [Cambio de target en la migración: antes apuntaba a comunidad-de-jerusalen.]
Recibe influencia de: Comunidad de Jerusalén
En tensión con: Comunidad de JerusalénIncidente de Antioquía (Gál 2): tensión sobre la observancia de la Torá y la mesa común entre judíos y gentiles, no ruptura.
Rechazada por: EbionitasIreneo (AH 1.26.2) y Orígenes (Contra Celso 5.65) los describen rechazando a Pablo como apóstata de la Ley. Dato heresiológico: rechazan a Pablo — la figura y sus cartas — más que a una 'corriente' abstracta.
Personas, lugares y eventos asociados: Pablo de Tarso, Antioquía, Corinto, Éfeso, Roma, Concilio de Nicea (325)
Cristianismo reformado
1523 d.C. — en curso
La corriente de la Reforma iniciada por Ulrico Zwinglio en Zúrich (desde 1519) y sistematizada por Juan Calvino en Ginebra (Institución de la religión cristiana, 1536); insiste en la soberanía de Dios, una lectura más rigurosa de la Escritura como norma del culto y una organización presbiteriana o congregacional. De ella derivan las Iglesias reformadas, presbiterianas y, en parte, congregacionalistas y puritanas.
Se separa de: Catolicismo — atestiguado en las fuentes, c. 1523 d.C.Zwinglio en Zúrich (reformas del culto desde 1523), luego Bucero y Calvino (Ginebra, Institución 1536).
Recibe influencia de: Luteranismo
Ebionitas
70 d.C.–400 d.C.
Corriente judeocristiana de los siglos II-IV que mantuvo la observancia plena de la Torá (incluida la circuncisión), consideró a Jesús un hombre elegido por Dios —sin nacimiento virginal ni preexistencia divina— y rechazó la teología de Pablo.
Continúa la línea de: Comunidad de Jerusalén — hipótesis discutida, con vacíos documentales, reconstruidaContinuación reconstruida de la línea judeocristiana observante: hay cerca de un siglo sin fuentes entre la comunidad de Santiago y la primera mención (Ireneo, ca. 180), y la huida a Pella (Eusebio, HE 3.5) está discutida.
Rechaza a: Cristianismo paulinoIreneo (AH 1.26.2) y Orígenes (Contra Celso 5.65) los describen rechazando a Pablo como apóstata de la Ley. Dato heresiológico: rechazan a Pablo — la figura y sus cartas — más que a una 'corriente' abstracta.
Esenios
150 a.C.–68 d.C.
Corriente judía separatista y ascética, probablemente vinculada a la comunidad que produjo los Rollos del Mar Muerto en Qumrán; enfatizaba la pureza ritual, la vida en comunidad de bienes y una intensa expectativa apocalíptica, y desaparece con la destrucción del asentamiento en el 68.
Se desarrolla dentro de: Judaísmo del Segundo Templo — reconstrucción con amplio respaldo académicoEl grupo y sus textos (Qumrán) son el dato; la etiqueta "esenios" para nombrarlo, y su identificación con la comunidad descrita por Josefo y Filón, es la reconstrucción mayoritaria, no una certeza.
Fariseos
150 a.C.–70 d.C.
Corriente judía surgida en la época asmonea (siglo II a.C.) que sostenía una 'Torá oral' junto a la escrita, creía en la resurrección de los muertos y gozaba, según Josefo, del mayor apoyo popular entre las corrientes de su tiempo; antecedente principal del judaísmo rabínico posterior.
Se desarrolla dentro de: Judaísmo del Segundo Templo — atestiguado en las fuentesUna de las escuelas del judaísmo del Segundo Templo descritas por Josefo.
En tensión con: SaduceosDisputa doctrinal sostenida (resurrección, autoridad de la Torá oral), documentada por Josefo y el Nuevo Testamento.
Iglesia de Oriente
410 d.C. — en curso
La cristiandad de habla siríaca del Imperio persa (sasánida) y de más allá, que no aceptó la condena de Nestorio en el Concilio de Éfeso (431) y desarrolló una vida eclesial propia; se extendió por Asia central, la India y China, y pervive hoy como Iglesia asiria de Oriente.
Se separa de: Cristianismo niceno — reconstrucción con amplio respaldo académico, s. VNo hay un acto único: independencia administrativa de la iglesia persa (424), rechazo de la condena de Nestorio en Éfeso (431), adhesión formal a la cristología antioquena (~484). La etiqueta "nestoriana" es de sus oponentes.
Jasidismo
1740 d.C. — en curso
Movimiento de renovación pietista y mística surgido en Podolia (Europa oriental) a mediados del siglo XVIII en torno a Israel ben Eliezer, el Baal Shem Tov; lleva la Cábala luriánica a la vida cotidiana, valora la oración fervorosa y la alegría, y se organiza en torno a líderes carismáticos (rebbes) y sus cortes.
Se desarrolla dentro de: Judaísmo rabínico — atestiguado en las fuentes, c. 1740 d.C.Movimiento de renovación nacido en Podolia en torno al Baal Shem Tov (ca. 1700-1760) y difundido por sus discípulos a partir de ca. 1740-1760.
Recibe influencia de: Cábala
Ver ficha completa →Judaísmo del Segundo Templo
516 a.C.–70 d.C.
El judaísmo tal como se practicaba entre la reconstrucción del Templo (ca. 516 a.C.) y su destrucción (70 d.C.): diverso, con múltiples corrientes (fariseos, saduceos, esenios, movimientos apocalípticos) y ya en contacto con la cultura helenística.
Personas, lugares y eventos asociados: Jerusalén, Didaché (Enseñanza de los doce apóstoles)
Judaísmo rabínico
70 d.C. — en curso
La forma de judaísmo que se consolida tras la destrucción del Templo (70) en torno a los sabios (rabinos) y al estudio de la Ley, escrita y oral; produce la Mishná (ca. 200) y los Talmudes (ca. 400 y ca. 500-600) y es la matriz de casi todo el judaísmo posterior.
Continúa la línea de: Fariseos — reconstrucción con amplio respaldo académico, s. IContinuidad "en toda probabilidad" real entre los rabinos posteriores al 70 y los fariseos, pero no una identidad simple: la autoidentificación rabínica explícita con los fariseos no se vuelve firme hasta la alta Edad Media (Cohen 1984), y "Yavne" como concilio fundacional es una idealización posterior.
Ver ficha completa →Luteranismo
1517 d.C. — en curso
La primera de las Iglesias de la Reforma, nacida de la protesta de Martín Lutero contra las indulgencias (1517) y su ruptura con Roma (1521); afirma la justificación solo por la fe, la autoridad exclusiva de la Escritura y el sacerdocio de todos los creyentes, y se organiza como Iglesias territoriales sobre todo en Alemania y Escandinavia.
Se separa de: Catolicismo — atestiguado en las fuentes, c. 1517 d.C.1517 (95 tesis) es la fecha convencional; la ruptura formal es la Dieta de Worms (1521) y la identidad confesional, la Confesión de Augsburgo (1530).
Condenada por: CatolicismoExcomunión de Lutero (bula Decet Romanum Pontificem, 1521) y anatemas del Concilio de Trento (1545-1563).
Marcionismo
140 d.C.–200 d.C.
Corriente fundada por Marción de Sinope (excomulgado en Roma en 144), que distinguió radicalmente entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios revelado por Jesús, y aceptó como escritura solo una versión editada de Lucas y diez cartas paulinas.
Se separa de: Proto-ortodoxia — atestiguado en las fuentes, 144 d.C.Ruptura de la comunidad romana en formación. Excomunión fechada por el cómputo de Tertuliano (De praescriptione 30), sólida aunque quizá esquemática (Lieu 2015); actividad previa en Roma desde ca. 139.
Recibe influencia de: Cristianismo paulino
Condenada por: Proto-ortodoxiaCondena heresiológica progresiva (Justino, Ireneo, Tertuliano).
Metodismo
1739 d.C. — en curso
Movimiento de renovación surgido dentro de la Iglesia de Inglaterra en torno a John Wesley y su hermano Charles (desde la década de 1730), centrado en la conversión personal, la santidad práctica y la predicación itinerante; se organiza en 'sociedades' y clases, y solo se convierte en Iglesia separada tras la muerte de Wesley, sobre todo en Norteamérica.
Se separa de: Anglicanismo — atestiguado en las fuentes, c. 1739 d.C.Sin fecha de fundación única (1729 / 1738 / 1739 / 1744 / 1784). Wesley murió siendo sacerdote anglicano; la separación se consuma tras su muerte.
Ver ficha completa →Montanismo
156 d.C.–220 d.C.
Movimiento de renovación profética ('la Nueva Profecía') iniciado por Montano y las profetisas Priscila y Maximila en Frigia, en una fecha discutida entre ca. 156 y 172; enfatizaba la profecía extática y una disciplina moral rigurosa.
Se desarrolla dentro de: Proto-ortodoxia — atestiguado en las fuentes, c. 156 d.C.'La Nueva Profecía' nace como movimiento de renovación dentro de las comunidades de Asia Menor. La fecha de origen varía según la fuente (Eusebio ca. 172; reconstrucciones modernas ca. 156-157).
Condenada por: Proto-ortodoxiaSínodos de Asia Menor y condena progresiva de 'la Nueva Profecía'; Eusebio recoge el proceso (HE 5.16-19).
Ver ficha completa →Movimiento de Jesús
28 d.C.–33 d.C.
El grupo de seguidores judíos de Jesús de Nazaret durante su actividad pública y en los años inmediatamente posteriores a su muerte, antes de que existiera ninguna de las corrientes que después se llamarán 'cristianismos'.
Se desarrolla dentro de: Judaísmo del Segundo Templo — atestiguado en las fuentesMovimiento judío dentro del mundo del Segundo Templo. Deliberadamente no se traza desde ninguna secta concreta: qué corriente lo marcó más es debate académico abierto, y trazar esa línea sería precisión falsa.
Personas, lugares y eventos asociados: Jesús de Nazaret
Ortodoxia oriental
1000 d.C. — en curso
La comunión de iglesias de tradición bizantina —griega, rusa, serbia, rumana, búlgara, georgiana y otras— que se reconocen en los siete primeros concilios ecuménicos y en la primacía de honor del patriarca de Constantinopla, y que a lo largo de la Edad Media se distancia de la Iglesia de Roma.
Se desarrolla dentro de: Cristianismo calcedonio — reconstrucción con amplio respaldo académico, s. XILa forma del cristianismo calcedonio en el mundo bizantino y eslavo; separación gradual de Roma, percibida como definitiva solo tardíamente.
En tensión con: CatolicismoLas excomuniones cruzadas de 1054 (legado Humberto / patriarca Cerulario) fueron un incidente local; se volvió el símbolo del cisma mucho después. El saqueo de Constantinopla en la cuarta cruzada (1204) hizo la ruptura sentimentalmente irreversible.
Ortodoxias orientales
451 d.C. — en curso
Familia de iglesias que rechazaron la fórmula cristológica del Concilio de Calcedonia (451) y sostienen que en Cristo hay 'una naturaleza unida' de divinidad y humanidad (miafisismo): las iglesias copta, siríaca ortodoxa, armenia apostólica, etíope, eritrea y malankara.
Se separa de: Cristianismo niceno — atestiguado en las fuentes, 451 d.C.Rechazo de la Definición de Calcedonia por sostener "una naturaleza unida" (miafisita, no "monofisita" — término de sus adversarios).
Pentecostalismo
1906 d.C. — en curso
Movimiento cristiano surgido a comienzos del siglo XX dentro de la tradición de santidad de raíz metodista, que enseña un 'bautismo en el Espíritu Santo' acompañado de dones como el hablar en lenguas, la profecía y la sanación; su foco fundacional habitual es el avivamiento de la calle Azusa (Los Ángeles, 1906). Con el movimiento carismático posterior, es hoy la corriente cristiana que más crece en el mundo.
Se desarrolla dentro de: Metodismo — atestiguado en las fuentes, 1906 d.C.Dentro de la tradición de santidad de raíz metodista; cristaliza en el avivamiento de la calle Azusa (Los Ángeles, 1906, William J. Seymour), con focos casi simultáneos en Gales, la India, Corea y Chile.
Proto-ortodoxia
100 d.C.–325 d.C.
La corriente mayoritaria de los siglos II-III que, definiéndose frente a marcionismo, valentinianismo y montanismo, converge en la síntesis doctrinal, canónica e institucional que se convertirá en la ortodoxia respaldada por el poder imperial en Nicea.
Converge de: Cristianismo paulino, Cristianismo joánico — reconstrucción con amplio respaldo académico, s. IILa proto-ortodoxia se forma por convergencia deliberada de varias corrientes, no por filiación única; el nodo arranca como corriente amplia hacia el 100, pero la síntesis proto-ortodoxa reconocible cuaja a lo largo del s. II.
Condena a: MarcionismoCondena heresiológica progresiva (Justino, Ireneo, Tertuliano).
Condena a: ValentinianismoIreneo dedica a los valentinianos buena parte del libro 1 de Adversus Haereses (ca. 180).
Condena a: MontanismoSínodos de Asia Menor y condena progresiva de 'la Nueva Profecía'; Eusebio recoge el proceso (HE 5.16-19).
Personas, lugares y eventos asociados: Ignacio de Antioquía
Saduceos
150 a.C.–70 d.C.
Corriente judía vinculada a la aristocracia sacerdotal del Templo de Jerusalén, que aceptaba solo la Torá escrita, rechazaba la resurrección de los muertos y desapareció como grupo identificable tras la destrucción del Templo en el 70.
Se desarrolla dentro de: Judaísmo del Segundo Templo — atestiguado en las fuentesCorriente sacerdotal-aristocrática dentro del judaísmo del Segundo Templo (Josefo).
En tensión con: FariseosDisputa doctrinal sostenida (resurrección, autoridad de la Torá oral), documentada por Josefo y el Nuevo Testamento.
Valentinianismo
120 d.C.–160 d.C.
Escuela cristiana gnóstica fundada por Valentín (activo en Alejandría desde ca. 120 y en Roma ca. 136-160), que desarrolló un sistema elaborado sobre la generación de la realidad divina (pleroma) y la salvación por conocimiento (gnosis).
Se desarrolla dentro de: Proto-ortodoxia — atestiguado en las fuentes, s. IIEscuela nacida dentro de la iglesia del s. II — Valentín estuvo cerca de ser elegido obispo de Roma (ca. 143) — y condenada después. [Cambio de target en la migración: antes apuntaba a cristianismo-paulino.]
Recibe influencia de: Cristianismo paulino — al menos una es una filiación reclamada por la propia corriente
Condenada por: Proto-ortodoxiaIreneo dedica a los valentinianos buena parte del libro 1 de Adversus Haereses (ca. 180).
Personas, lugares y eventos asociados: Alejandría
Todos los nodos son entradas reales y editables, no datos de ejemplo — la cinta de cada rama abre un panel con su resumen, imágenes citadas (evidencia arqueológica o recepción artística, nunca confundidas entre sí) y los artículos que la mencionan; el nombre lleva a su ficha completa. El Árbol cubre del siglo II a.C. al siglo XX, con el judaísmo y el cristianismo en paralelo: las corrientes del Segundo Templo, la diversificación del cristianismo primitivo, las divisiones de la Antigüedad tardía y la Edad Media (Calcedonia, la Iglesia de Oriente, el Gran Cisma de 1054), la Reforma de 1517 y las ramas protestantes, y —del lado judío— el judaísmo rabínico, la Cábala y el jasidismo. Sigue siendo desigual: algunos periodos están más poblados que otros y muchas fichas son breves todavía.