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Judaísmo rabínico

La forma de judaísmo que se consolida tras la destrucción del Templo (70) en torno a los sabios (rabinos) y al estudio de la Ley, escrita y oral; produce la Mishná (ca. 200) y los Talmudes (ca. 400 y ca. 500-600) y es la matriz de casi todo el judaísmo posterior.

Dato histórico mínimo

Tras la caída de Jerusalén y del Templo en el año 70, un grupo de sabios reorganiza la vida religiosa judía alrededor de tres ejes que no dependen del culto sacrificial: el estudio y la interpretación de la Torá, la oración y la observancia doméstica, y la autoridad de los propios maestros como intérpretes. La primera fase (los tannaím, siglos I-II) culmina en la redacción de la Mishná hacia el año 200, tradicionalmente bajo Yehudá ha-Nasí. Las generaciones siguientes (los amoraím) comentan la Mishná en las academias de la tierra de Israel y de Babilonia, y esos comentarios se editan en el Talmud de Jerusalén (ca. 400) y el Talmud de Babilonia (ca. 500-600). Este último se convertirá en el texto normativo de referencia para la mayor parte del judaísmo.

Problema historiográfico

La conexión entre los rabinos posteriores al 70 y los fariseos anteriores es “en toda probabilidad” real, pero no es una identidad simple. La propia literatura rabínica temprana rara vez se identifica explícitamente con los fariseos; esa identificación se hace más frecuente en textos posteriores y no se vuelve firme y determinante hasta la alta Edad Media (Cohen 1984). La imagen de un “concilio de Yavne” en el que los fariseos triunfantes habrían fundado el judaísmo normativo, fijado el canon y expulsado a los herejes es una reconstrucción idealizada: lo que las fuentes permiten documentar es un proceso gradual de desaparición del sectarismo del Segundo Templo, no un acto fundacional. La cronología interna (fechas de la Mishná y de los Talmudes) son convenciones sobre procesos de redacción largos, no eventos puntuales.

Consecuencia antropológica

El judaísmo rabínico es el ejemplo mejor documentado de una religión que sobrevive a la pérdida de su centro ritual reinventando dónde reside lo sagrado: del Templo y su sacerdocio al texto y su intérprete, de un lugar único a cualquier lugar donde se estudie y se rece. Esa transformación es también el punto en que los caminos del judaísmo y del cristianismo, que hasta el 70 eran corrientes del mismo mundo, se separan de forma duradera: ambos son, en cierto sentido, respuestas distintas a la misma catástrofe.

Nodo del Árbol de los Cristianismos (Fase 3: el desarrollo judío posterior al 70, en paralelo al cristiano). Continúa la línea de los Fariseos y es la raíz de la Cábala y el Jasidismo. En estado editorial_review.

Imágenes

Se distingue entre evidencia (fotografía arqueológica, manuscrito, mapa, artefacto — dato histórico) y recepción artística (una obra posterior que imagina o interpreta a la figura, no un registro de su aspecto real).