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Fariseos

Corriente judía surgida en la época asmonea (siglo II a.C.) que sostenía una 'Torá oral' junto a la escrita, creía en la resurrección de los muertos y gozaba, según Josefo, del mayor apoyo popular entre las corrientes de su tiempo; antecedente principal del judaísmo rabínico posterior.

Dato histórico mínimo

Josefo los describe como una de las principales corrientes del judaísmo de su época, con una interpretación de la Ley que incorpora una “tradición de los padres” —normas no escritas transmitidas junto a la Torá— y con creencia en la resurrección de los muertos, la providencia divina combinada con el libre albedrío, y la existencia de ángeles. Según el propio Josefo, gozaban del respaldo de la mayoría de la población frente a la aristocracia saducea.

Problema historiográfico

La imagen de los fariseos que ha llegado hasta hoy procede sobre todo de dos fuentes con intereses propios: Josefo, que escribe tras el 70 y busca presentar al judaísmo de forma favorable ante Roma, y los evangelios, escritos en un momento de conflicto entre las primeras comunidades cristianas y una corriente judía —heredera en parte del fariseísmo— que se consolidaba tras la destrucción del Templo. Ninguna de las dos es un testimonio neutral, y el judaísmo rabínico posterior, que se entiende a sí mismo como heredero de los fariseos, aporta una tercera perspectiva retrospectiva más.

Consecuencia antropológica

Al no depender de un culto sacrificial centralizado en el Templo —a diferencia de los saduceos—, la corriente farisea conserva una base institucional que le permite sobrevivir a la destrucción del 70 y convertirse en la matriz principal del judaísmo rabínico posterior (Mishná, Talmud), mientras que otras corrientes de su tiempo desaparecen o quedan marginadas.

Nodo del Árbol de los Cristianismos, añadido junto con Saduceos y Esenios para no representar el judaísmo del Segundo Templo como una corriente única —ver la ficha de Judaísmo del Segundo Templo. En estado draft.