Especialistas

Historiadores y especialistas cuyo trabajo sostiene el contenido del atlas: cada uno enlaza a las fuentes suyas que se citan aquí, y sus posiciones aparecen nombradas en las fichas de afirmaciones y de tradiciones. Es el eslabón "quién sostiene cada interpretación" de la cadena fuente → afirmación → evidencia → interpretaciones → especialistas → consenso (documento de diseño§32C).

• Alan E. BernsteinUniversity of Arizona (profesor emérito de Historia)

  Historiador del más allá en el mundo antiguo y medieval. Su trabajo es la referencia académica sobre la formación de la idea del infierno; documenta que el tormento eterno convivió durante siglos con la aniquilación y la restauración universal antes de imponerse en Occidente.

• Allan Heaton AndersonUniversidad de Birmingham (catedrático emérito de Misión y Estudios Pentecostales)

  Historiador del pentecostalismo global. Insiste en su origen policéntrico y mayoritariamente no occidental, frente al relato centrado en Azusa Street.

• Andrew PettegreeUniversity of St Andrews (Historia moderna; fundador del Universal Short Title Catalogue)

  Historiador del libro y de la Reforma. Estudia la imprenta como industria y no como agente automático de cambio, y ha dirigido el catálogo de libros impresos en Europa en los siglos XV a XVII (Universal Short Title Catalogue).

• Antonio PiñeroUniversidad Complutense de Madrid (catedrático emérito)

  Filólogo especializado en el cristianismo primitivo y los textos apócrifos, referencia habitual en divulgación en español.

• Bart D. EhrmanUniversity of North Carolina at Chapel Hill

  Especialista en crítica textual del Nuevo Testamento y en el cristianismo primitivo. Su trabajo es divulgativo y académico a la vez; se le cita con frecuencia junto a posiciones que matizan o discuten sus conclusiones.

• Bruce M. MetzgerPrinceton Theological Seminary. 1914–2007

  Figura central de la crítica textual del Nuevo Testamento en el siglo XX. Presidió el comité de traducción de la New Revised Standard Version.

• Candida R. MossUniversity of Birmingham (cátedra de Teología y Estudios Religiosos)

  Especialista en el martirio antiguo y en la construcción de la memoria cristiana. Su tesis de que el relato de una persecución continua es en buena medida una construcción posterior es influyente y discutida; sus críticos sostienen que subestima la violencia real y el peso de los edictos de Decio y Diocleciano.

• Diarmaid MacCullochUniversidad de Oxford (catedrático de Historia de la Iglesia)

  Historiador de la Reforma y del cristianismo en general. Su historia de la Reforma es una síntesis de referencia; insiste en las causas políticas, técnicas (imprenta) y sociales, no solo teológicas.

• Eamon DuffyUniversity of Cambridge (profesor emérito de Historia de la Cristiandad)

  Historiador de la religiosidad tardomedieval y de la Reforma inglesa, y católico practicante. Su revisionismo (la piedad tardomedieval estaba viva y la Reforma fue impuesta desde arriba) es la posición más influyente contra la imagen de una Iglesia medieval en decadencia; su lectura es discutida por otros historiadores.

• Elaine PagelsPrinceton University (cátedra de Religión)

  Historiadora del cristianismo primitivo y de los textos de Nag Hammadi. Su trabajo, muy leído, subraya la pluralidad del cristianismo de los primeros siglos y los usos sociales y políticos de las ideas religiosas; algunas de sus tesis interpretativas son objeto de debate académico.

• G. E. M. de Ste. CroixUniversity of Oxford (historia antigua; 1910-2000)

  Historiador de la Antigüedad de orientación marxista. Su artículo de 1963 sobre las causas de la persecución es todavía el punto de partida de la discusión. No era creyente, y su enfoque es socio-político más que teológico.

• Gershom ScholemUniversidad Hebrea de Jerusalén (catedrático de Mística Judía). 1897–1982

  Fundador del estudio académico moderno de la Cábala. Su marco interpretativo dominó el campo durante medio siglo y sigue siendo el punto de partida obligado, aunque hoy se discuta (Idel y otros).

• Henry ChadwickRegius Professor of Divinity en Oxford y, después, en Cambridge. 1920–2008

  Historiador del cristianismo antiguo y sacerdote anglicano. Su estudio del distanciamiento entre las iglesias de Oriente y Occidente subraya que fue un proceso de siglos, no un acto único en 1054.

• Hugo MéndezUniversidad de Carolina del Norte en Chapel Hill (profesor asociado de Estudios Religiosos)

  Ha cuestionado que la «comunidad joánica» existiera como grupo histórico reconstruible — posición revisionista dentro del debate sobre los escritos de Juan.

• Immanuel EtkesUniversidad Hebrea de Jerusalén (catedrático emérito de Historia del Pueblo Judío)

  Historiador de la Europa oriental judía. Reconstrucción crítica del Baal Shem Tov que separa lo sostenible de la hagiografía posterior (Shivjei ha-Besht).

• J. Louis MartynUnion Theological Seminary, Nueva York. 1925–2015

  Propuso leer el Evangelio de Juan «en dos niveles»: a la vez la historia de Jesús y la de la comunidad que lo escribe. Muy influyente durante décadas y hoy discutido.

• James D. G. DunnUniversity of Durham (Nuevo Testamento; 1939-2020)

  Uno de los grandes biblistas británicos del último medio siglo y defensor de la «nueva perspectiva sobre Pablo». Su tesis sobre el origen de la cristología —gradual, con una preexistencia clara solo en Juan— es el principal contrapunto a la posición de Hurtado y Bauckham; es creyente, y su posición no es la de un escéptico sino la de un historiador cauteloso.

• Jeffrey Burton RussellUniversity of California, Santa Barbara (profesor emérito de Historia; 1934-2023)

  Historiador medievalista, autor de la historia de conjunto más completa sobre el concepto del diablo en Occidente. Escribía desde una perspectiva creyente declarada, pero su reconstrucción histórica del desarrollo de la idea es de uso general.

• Joan E. TaylorKing's College London (cátedra de Orígenes Cristianos y Judaísmo del Segundo Templo)

  Historiadora del cristianismo primitivo y del judaísmo del Segundo Templo, con trabajo de campo arqueológico en el desierto de Judea. Su libro sobre el aspecto de Jesús es el tratamiento académico más completo de esa pregunta concreta.

• John P. MeierUniversity of Notre Dame (Nuevo Testamento; sacerdote católico)

  Biblista católico, autor de la obra más extensa y metódica sobre el Jesús histórico. Separa de forma explícita lo que puede establecerse con el método histórico de lo que pertenece a la fe, lo que le lleva a conclusiones que no siempre coinciden con la posición oficial de su Iglesia (por ejemplo, sobre los hermanos de Jesús).

• Judith M. LieuUniversidad de Cambridge (Lady Margaret's Professor of Divinity, emérita)

  Especialista en el cristianismo del siglo II y en cómo se construyó la identidad cristiana frente al judaísmo y el mundo grecorromano.

• Kallistos Ware (Timothy Ware)Universidad de Oxford (Spalding Lecturer in Eastern Orthodox Studies). Obispo de la Iglesia ortodoxa (metropolitano de Diokleia). 1934–2022

  Académico y a la vez obispo ortodoxo. Su introducción a la ortodoxia es descripción histórica y también exposición desde dentro de la tradición — se cita teniéndolo presente.

• Larry W. HurtadoUniversity of Edinburgh (profesor emérito de Nuevo Testamento; 1943-2019)

  Especialista en los orígenes de la cristología. Defendió que la devoción a Jesús como figura divina es muy temprana y de matriz judía; su posición se cita como contrapeso a las cronologías «bajas» de la divinización de Jesús. No era un apologeta confesional: su tesis es histórica y discutida como tal.

• Lewis AyresDurham University (cátedra de Teología Católica y Patrística)

  Historiador de la teología patrística, especializado en el siglo IV y en Agustín. Escribe desde una posición confesional católica explícita, pero su reconstrucción del proceso —que la doctrina trinitaria no estaba fijada en 325 y se estabiliza después— es ampliamente aceptada también fuera de ese marco.

• Mark GoodacreUniversidad de Duke (catedrático de Nuevo Testamento y orígenes cristianos)

  Especialista en el problema sinóptico. Defiende la hipótesis de Farrer —Lucas usó directamente el Evangelio de Mateo, sin necesidad de postular la fuente perdida Q—: posición minoritaria pero influyente.

• Martin HengelUniversidad de Tubinga (catedrático de Nuevo Testamento y judaísmo antiguo). 1926–2009

  Historiador del judaísmo del Segundo Templo y del cristianismo primitivo. Defiende una cronología más temprana que la de Ehrman para las tradiciones evangélicas y para los títulos de autoría de los evangelios.

• Moshe IdelUniversidad Hebrea de Jerusalén (Max Cooper Professor Emeritus of Jewish Thought)

  Historiador de la mística judía. Su obra revisó y discutió el paradigma de Gershom Scholem sobre el origen y la naturaleza de la Cábala.

• Petri LuomanenUniversidad de Helsinki (catedrático de Nuevo Testamento y cultura cristiana primitiva; decano de la Facultad de Teología desde 2025)

  Trabaja sobre el judeocristianismo primitivo (ebionitas, nazarenos) y la relación entre el cristianismo mayoritario y los grupos considerados heréticos. Aplica teoría de la identidad social y estudios de la memoria.

• Raymond E. BrownUnion Theological Seminary, Nueva York (1971–1990). 1928–1998

  Sacerdote católico (sulpiciano) y una de las voces centrales del método histórico-crítico católico del siglo XX. Sus reconstrucciones de la comunidad joánica marcaron el campo durante décadas.

• Richard BauckhamUniversidad de St Andrews (catedrático emérito); Ridley Hall, Cambridge

  Especialista en Nuevo Testamento que defiende una base de testimonio ocular para los evangelios — posición seria pero minoritaria en el campo, y procedente de la tradición evangélica.

• Shaye J. D. CohenUniversidad de Harvard (Nathan Littauer Professor of Hebrew Literature and Philosophy)

  Historiador del judaísmo antiguo. Lee Yavne como el final gradual del sectarismo del Segundo Templo, no como un acto fundacional del judaísmo rabínico.

• Timothy D. BarnesUniversidad de Toronto (catedrático emérito); antes Universidad de Edimburgo

  Historiador de la Antigüedad tardía. Método prosopográfico y cronológico estricto sobre la época de Constantino y Eusebio.