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Jasidismo

Movimiento de renovación pietista y mística surgido en Podolia (Europa oriental) a mediados del siglo XVIII en torno a Israel ben Eliezer, el Baal Shem Tov; lleva la Cábala luriánica a la vida cotidiana, valora la oración fervorosa y la alegría, y se organiza en torno a líderes carismáticos (rebbes) y sus cortes.

Dato histórico mínimo

Israel ben Eliezer (ca. 1700-1760), conocido como el Baal Shem Tov (“Maestro del Buen Nombre”, abreviado Besht), fue un sanador y hombre santo itinerante que hacia 1736 se estableció en Medzhibozh (Podolia, hoy Ucrania) y reunió un círculo de discípulos. Tras su muerte, esos discípulos —sobre todo Dov Ber de Mezritsh— difundieron sus enseñanzas por Polonia, Lituania, Ucrania y Galitzia, y el movimiento se organizó en dinastías encabezadas por un rebbe o tsadik, líder espiritual hereditario con una corte propia. A finales del siglo XVIII el jasidismo era ya un movimiento de masas en amplias zonas de la Europa oriental judía.

Problema historiográfico

Las fuentes más ricas sobre el Baal Shem Tov —en particular el Shivjei ha-Besht (“Alabanzas del Besht”, 1814)— son hagiográficas y muy posteriores. La investigación actual (Etkes) separa lo sostenible —su actividad como baal shem y como líder de un grupo de místicos— de la leyenda, y sitúa el nacimiento del movimiento propiamente dicho en la generación de sus discípulos, no en un acto fundacional del propio Besht. La oposición rabínica —los mitnagdim (“opositores”) liderados por el Gaón de Vilna, que promulgaron excomuniones (herem) contra los jasidim desde 1772— fue intensa durante décadas; con el tiempo ambos bandos se reconciliaron frente a la amenaza común de la Haskalá (Ilustración judía) y la secularización.

Consecuencia antropológica

El jasidismo es un caso de cómo una tradición letrada y elitista —el judaísmo rabínico, centrado en el estudio del Talmud— genera un movimiento popular que desplaza el centro de gravedad religioso: de la erudición a la devoción, del texto al maestro carismático, de la élite a la comunidad. El patrón —renovación entusiasta dentro de una religión establecida, resistencia institucional, y luego integración— tiene paralelos claros en la historia del cristianismo (el montanismo en el siglo II, los movimientos de avivamiento en el protestantismo moderno).

Nodo del Árbol de los Cristianismos (Fase 3). Se desarrolla dentro del Judaísmo rabínico y recibe la influencia de la Cábala luriánica. En estado editorial_review.

Imágenes

Se distingue entre evidencia (fotografía arqueológica, manuscrito, mapa, artefacto — dato histórico) y recepción artística (una obra posterior que imagina o interpreta a la figura, no un registro de su aspecto real).