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Cábala

Corriente mística y esotérica del judaísmo rabínico que interpreta la Torá como un texto cifrado sobre la vida interna de la divinidad —desplegada en diez potencias o sefirot—; toma forma en Provenza y Cataluña a finales del siglo XII, se fija en el Zóhar (Castilla, ca. 1280) y se reformula en Safed en el siglo XVI (Cábala luriánica).

Dato histórico mínimo

La palabra qabbalá significa “lo recibido”, “tradición”. Como corriente identificable aparece a finales del siglo XII en el sur de Francia (el Sefer ha-Bahir) y se desarrolla en los círculos de Gerona y Cataluña en el siglo XIII. Su texto central, el Zóhar (“Libro del Esplendor”), un comentario esotérico a la Torá escrito en arameo y presentado como enseñanza del sabio Shimón bar Yojái (siglo II), circula en Castilla hacia 1280; la crítica lo atribuye a Moisés de León y su entorno. En el siglo XVI, en Safed (Galilea), Isaac Luria (1534-1572) reelabora el sistema en una cosmología de ruptura y reparación (tikún) que tendrá enorme influencia posterior, incluido el jasidismo.

Problema historiográfico

Si la Cábala tiene raíces en el misticismo judío antiguo es objeto de debate. Gershom Scholem trazó una línea continua desde la mística de la Merkavá (el “carro” de Ezequiel, siglos I-II) y el Sefer Yetsirá hasta la Cábala medieval. Moshe Idel ha matizado ese modelo: la Cábala del siglo XIII recoge y reorganiza materiales diversos, algunos posiblemente muy antiguos, pero sin una filiación única y demostrable; la continuidad es en parte una construcción retrospectiva de los propios cabalistas, que atribuían sus obras a autoridades clásicas. La pseudoepigrafía del Zóhar —su atribución a un sabio del siglo II— formó parte de su autoridad durante siglos.

Consecuencia antropológica

La Cábala muestra cómo una tradición que se define por el estudio de un texto fijo genera, desde dentro, una segunda capa de lectura: la Torá deja de ser solo ley y relato y se convierte en un mapa de la estructura de lo divino, sobre la que el creyente puede actuar. Es un movimiento paralelo al que, en el cristianismo, producen las tradiciones místicas y alegóricas: la misma escritura sostiene a la vez una religión de la norma y una religión de la experiencia interior.

Nodo del Árbol de los Cristianismos (Fase 3). Se desarrolla dentro del Judaísmo rabínico e influye de forma decisiva en el Jasidismo. En estado editorial_review.

Imágenes

Se distingue entre evidencia (fotografía arqueológica, manuscrito, mapa, artefacto — dato histórico) y recepción artística (una obra posterior que imagina o interpreta a la figura, no un registro de su aspecto real).